예전에 어느 봄눈이 몹시 내리던 날, 목계에 간 적이 있다. 앞산에 보이는 소로小路만이 하얗게 보일 뿐, 세상은 온통 회색뿐이었다.
그 당시 설경雪景을 그린 동양화東洋畵가 온통 어두운 회색이어서 ‘무슨 설경이 하얗지 않고 회색이람. 검은 먹물로만 색을 표현하려니 흰색 표현이 어려워서 그런가?’라고 생각하며 화가의 솜씨를 의심한 적이 있던 나는, 그 순간 ‘눈은 항상 하얗다’라는 상식이 깨어지며, 하얀 소로小路가 있는 회색 설경 그림을 제대로 볼 수 있게 되었다.
올해의 동안거 해제 다음날은 눈이 펄펄 내리는 달밤이었다.
친우에게 “눈 내리는 ‘달밤’” 이야기를 하니, “눈 내리는 ‘밤’”이라고 정정을 해주며 이해를 못한다. 상식으로는 눈이나 비가 오는 날은 해나 달을 볼 수 없다. 그러나 여우가 시집가는 날, 해 뜬 채 비오는 날의 경험은 누구나 하였을 것이다. 그럼에도 우리는 상식으로 ‘눈비가 오는 날은 해나 달을 볼 수 없다’는 틀을 가지고 진실을 왜곡되게 재단한다.
위에서 사방사유四方四維에 대한 이야기를 하였는데, 우리는 보통 공간을 구분할 때 사방사유상하四方四維上下의 시방十方으로 구분한다. 여기에 이상한 점이 없는가?
꼼꼼히 살피면 땅이라는 평면에 발을 붙이고 사는 인간이 완전한 삼차원 공간을 누리지 못하고, 2차원 평면에서 겨우 삼차원으로 고개를 내밀고 살기 때문에 공간을 완전한 삼차원으로 표현하지 않고 있다는 것을 발견할 수 있다.
2차 방정식을 그림으로 표시할 때 평면에 서로 직각으로 만나는 X축과 Y축을 그린다. 이것을 공간으로 확장하면 X축, Y축 모두와 수직인 Z축을 더할 수 있다. 여기서 X축을 동서, Y축을 남북, Z축을 상하라 한다면, 사유四維인 간방間方은 X축과 Y축이 이루는 직각의 이등분선이다. 즉 X축과 Y축이 이루는 평면에서 4개의 간방을 표현한 것이다. 이것을 삼차원 공간을 형평있게 다룬다면, X축과 Z축이 이루는 평면에도 4개의 간방이 있고, Y축과 Z축이 이루는 평면에도 4개의 간방이 있어 동서남북상하 6방에 12간방을 더해 18방十八方이 된다.
즉 땅의 인력권에 근거한 지거천地居天 중생은 시방十方이라는 공간의식으로 살지만, 공거천空居天 중생은 적어도 십팔방十八方 이상의 공간의식으로 살 것이다.

이제 불성광명의 자리로 돌아가 보면, 해제 다음날의 눈 내리는 달밤이 없었다면, 회화나무는 싹을 틔우지 못했을 것이다. 중중무진重重無盡의 법계연기法界緣起에 회통會通하였다면 이것은 과장이 아니다.
오늘 일천의 강에 천 개의 달이 떴다. 한 조각 구름이 흐르다가 달을 가리니 천 개의 강에 일천의 달이 사라졌다. 달의 빛이 전해오는 허공에 구름(밝지 않음:무명無明)이 가리니 달빛을 반연攀緣해 생겼던 일천 개의 달이 사라졌다.
달이 사라지면 중생이란 이름을 붙이고, 달이 나타나면 부처란 이름을 붙인다.
해와 달과 조각구름과 그림자도 없는, 끝도 가도 없는 허공과 같은 마음은 청정법신淸淨法身인 비로자나불이다. 여기에 해와 달의 빛을 뛰어넘는 찬란한 금빛 불성광명佛性光明을 띤 성품바다는 원만보신圓滿報身인 노사나불이다. 그러면 무수히 일어나고 스러지는 생각과, 기세간器世間의 뜻이 없는(무정無情) 삼라만상과, 육도六道를 헤매는 뜻이 있는(유정有情) 중생들은 무엇인가? 성품바다에 바람 한 점 없이 금빛 파도가 스스로 일어나매 부서지는 포말泡沫로서 천백억화신千百億化身인 석가모니불이다.
끝도 가도 없는 마음과 깨끗한 성품바다와 거품인 중생은, 곧 바꾸어 말하면 법신과 보신과 화신은, 하나의 부처로서 그 이름이 아(화)미(보)타(법)부처님[阿(化)彌(報)陀(法)佛]이시니, 일어나고 스러지는 무수無數한 중생의 항상恒常하지 않은 모든 행태行態는 마음(법신法身)이 만가지 경계에 따라 구르는 것으로 미타彌陀의 큰 나툼(阿)일 따름이다.
이 아미타부처님께 목숨 바쳐 돌아가 의지하나이다!
나무화보법신南無化報法身!
나무아미타불南無阿彌陀佛!
나무중생南無衆生!
나무불南無佛!
나무심南無心!
이 염불念佛의 수행력修行力으로 모든 업장이 봄눈 녹듯이 사라지이다!□